Ну вот, каюсь: я и испачкал книгу отца Давида и расставаться с нею не хочу.

Вижу издали Вашу благостную улыбку и ободренный ею прошу: будьте добры, пришлите мне такой же экземпляр, чтобы я мог вернуть его Отцу Давиду, и сообщите его цену, а я уж сумею уплатить и цену, и почтовые расходы -найду пути!

Испрашивая Ваших молитв, остаюсь Ваш о духе

И. А. Ильин.

В Германии профессора теологи-экуменисты то и дело дают студентам Бердяева как тему для диссертаций.

Что же делать нам, зажатым между католиками, масонами и большевиками?

Кончаю на этом.

Испрашивая Ваших святых молитв, остаюсь о духе

Ваш И. А. Ильин.

1951/VI/28.

Только что получил Ваше авионное письмо от 5 июля и сердечно благодарю Вас за него. Вам надо знать предшествующую историю сего дела.

“Я не знаю, о каких янкменах говорите Вы? Когда здесь был Лаури (заведующий издательством в ИМКа), я заговорил с ним о Ваших трудах, ожидающих издания на русском языке. Он выразил удивление, почему Вы не хотите обратиться к ним, давая мне понять, что они с полной готовностью пошли бы Вам навстречу. Приемлемо ли это для Вас?”

Таким образом это дело переросло мой личный масштаб: вопрос встал об отношении Имкиных детей к Соборной Церкви... И тем не менее мне стоило больших усилий воли послать им мою рукопись... Две трети ее переписывал мне Отец Давид Чубов, настоятель здешнего Цюрихского соборного прихода- Мы долго с ним советовались, и я как на духу излагал ему всю силу моего внутреннего противления. Наконец я решил: испытать этот путь, сохраняя полную и ежеминутную готовность погасить все это дело, как только их условия мне не подойдут, иными словами — никаких сокращений, никаких текстуальных и идейных уступок, старая орфография и т. д.

Испытание ныне давно уже закончилось. Я отослал рукопись 29 мая; почта долго требовала с них какую-то пошлину; 16 июня рукопись наконец была выдана им. А 29 июня их делопроизводитель Крутиков уже писал мне отказ. Вот его текст.

“Многоуважаемый Иван Александрович. Мы получили вашу рукопись “Аксиомы религиозного опыта”. К сожалению мы не видим возможности издать ее, ввиду того, что программа изданий уже установлена нами на год вперед. Не откажите в любезности сообщить нам, по какому адресу нам вернуть Вам эту рукопись. С совершенным уважением Б. Крутиков”.

Еще раз благодарю Вас за прямое и совестное письмо.

Если бы я Вас совсем не знал, то я полюбил бы Вас за одно это письмо.

Я в жизни видел столько незаслуженной милости Божией; столько раз рука Хранителя отводила занесенную надо мною злую руку, что и в этом происшествии вижу ту же самую милость. И уповаю.

В главе 10 моей книги “О чудесном и таинственном” — я высказываюсь за то, чтобы люди не искали и жизни нарочитых чудес и не искушали Господа такими “вызовами”. Но всякая исполненная молитва есть уже живое и религиозное событие. Тут скажу больше: неисполненная молитва столь же чудесна и благостна. А в моей жизни есть молитвы, исполненные потрясающе и “указующе”.

Что я буду делать? Как только позволят болезнь и суровое переутомление, буду завершать следующие книги. имеющие столь же мало шансов быть напечатанными.

Испрашивая Ваших святых молитв, остаюсь Ваш о духе

Архимандриту Константину / 10.Х. 1951 /

Ваше последнее письмо я получил уже здесь в клини ке и ответил на него многое множество раз, но не по земной почте, а по иной. Земною я долго не владел, а Ваше письмо было братски теплое и пастырски верное. Я (без преувеличения) готовился к смерти всю жизнь, но не готов к ней и сейчас. Так иногда и уповаю: выздоровлю, потому что не готов — надо довершить начатое, нельзя уйти без того. Господь знает и смилуется...

Ваше тогдашнее письмо, полное созерцания и заботы, меня глубоко тронуло. А я отвечал на него бессильным, -полусонным шепотом. Доктора нашли у меня инфаркт сердца, т. е. пролом одной его части и только теперь рентг/еновским/ снимком как будто выяснили, что это все локализуется. Поэтому они 1 1/2 месяца старались усыпить во мне соменалиями и транквиллитами всякую умственную, волевую и эмоциональную жизнь, чтобы сердце не обременялось творческою (духовною) работою, а сосредоточилось на своем телесном восстановлении (застройка пролома). Я переносил это очень тяжело, хотя никаких “видений” и никакого бесовства не видел. Но эта пустота полуспящего весь день полусознания, эта проносящаяся в нем весь день сущая ерунда бессвязная, эта не возможность сосредоточиться вообще, а тем более на Главном, изводили меня непрестанно. Я им говорил: “Вы погасили меня, Вы развязали во мне ребяческую фантазию и усыпили мой дух”, а они отвечали: “мы этого-то и хотели, но это временно необходимо, чтобы сердце не обременялось перенапряженным горением духа и заня лось бы своим “телесным самостроением”; мы надели на Вас временную “Zwangsjacke⁴⁰” — потом все вернется, мы из Вас уберем все эти излишние медикаменты и все восстановится. Я мог только молиться; это конечно — главное — но молитва не была плэротична⁴¹, ибо душа или спала, или полуспала. Поэтому я издали утешался молитвами друзей.

1) Опыт этой книги я носил в себе всю жизнь, от первой детской исповеди.

Замысел книги был концепирован в 1920 году, когда я впервые по поручению Историко-философского факуль тета Моск/овского/ Унив/ерситета/ читал курс “Введение в историю религий”. Затем из этого курса бы ло прочтено несколько докладов в публ/ичных/ Заседаниях Моск/овского/ Псих/ологического/ Общества. С тех пор я не расставался лабораторно с этой книгою. Од ну главу Вы слышали в Праге. В Риге их удостаивал своим ободрением Владыка Иоанн Поммер (священно-мученик). Текст, постановка вопросов, разрешение их все уточнялись и углублялись из десятилетия в десятилетие. В 1946 году я сел за окончательный текст и завершил его в два неотрывных года. Еще два года ушло на моби лизацию накопленного богатства литературы (Св. Отцы! Оригиналы азиатских религий. Средние века. Новейшее). Я закончил все в Апреле 1951, причем все было два и три раза отредактировано. Я писал книгу с какою-то глухо-слепой мыслью, что она меня “надорвет” и уведет.

Все это пишу не для хвастовства, а для того, чтобы сказать, что книги, так вынашиваемые и вырабатывае мые, следует печатать в том виде, как они закреплены автором, не меняя и не “исправляя”, а если необходимо. то полемизируя с ними впоследствии. Так я немедленно отозвал бы книгу из Имки, если бы они потребовали изменений. Менять мне нечего: ό γέγραφα - γέγραφα 42

Я не пишу о Догматах, ибо они приняты мною в Никео-Царегр/адском/ составе; а “неодогматику” г.г. Б/улгакова/, Б/ердяева/ и других я искони относил к их самомнению и глупости.

Единственно, что я не приемлю, это что земной человек может сам стать “богом” (категория языческая) или тем более “Богом” (в смысле православном). Этому посвящены 23 и 24 главы. Я отнюдь не отрицаю “обужения”, но разумею его как проникновение Благодатию, а отнюдь не как богостановление (ипостась в ипостась, как выражается Макарий Египетский⁴³).

Я думаю, что о книге надо судить так: надо, чтобы один уполномоченный и не узкомыслящий человек полу чил поручение — решить: с’est à prendre ou à laisser ⁴⁴.

3) Объем. В книге 27 глав, каждая в среднем по 1 печ/атному/ листу (27х16=432); сюда надо добавить Литературные Добавления, к каждой главе “подглавка” (зато в тексте примечаний почти нет). Думаю, что при наборе петитом это составит еще страниц 200. Здесь собрано целое множество — и благоуханных цитат из Св. Отцов, и анализ данных исторических фактов, показующих пути и соблазны иноведомых ересей и т. д. Это — арсенал для православного проповедника; это подтверждение того, что иные народы имели свое предварительное-частичное “откровение”; это обнаружение того, что Христос таинственно “пас” и нехристиан. Защита Иконы. Вскрытие проблем имяславия, реформатства, инквизиции...

14.Х. Больше половины книги переписывал мне отец Давид Чубов (Цюрихский), и я его с пристрастием допрашивал об уклонениях от церковности. Он отрицал таковые. Главу о Чуде владыка Леонтий признал настояще-православною. Словом, я не предвижу расхождений по существу. Постановка же вопроса напоминает Феофана Затворника, но он — православный учитель, а я — ис следователь истории религий с прикровенным или явным ведением к православию. Особенно в главе “Дары Церкви” (17).

Помолитесь за меня. Обнимаю Вас. Ваш И. А. И/льин/.

Дикие времена! Исследование — аскетично, оно кор мит дух, а не плоть. Записал? Надо переписать. У нас берут за машинописную страничку 2 фр. — почти пол доллара. Переписано? Рассылай по архивам, ибо печа таться можно только на свой счет. Не годятся мои писа ния ни гукасовым, ни янкменам, ни фордовцам (бедный Чехов! при чем он в этой фальшивой затее?!⁴⁵). Как про сто сказать: на свой счет!.. По земному говоря — сплош ное “разорение”... Но милостию Божиею (так, что иногда стонешь: “Господи, не заслужил!”) плывем. 15 сент/яб-ря/ начнется набор в Navarrе⁴⁶; будет длиться около 7 ме сяцев. Распределение по томам я отметил на листке. Два первые взноса обеспечены. Третий составляется ныне из подписок и “малого" добровольного "меценатства"; ибо большие меценаты (русские) озабочены накоплением или же слушаются злых советников (вроде пароходчика Власова⁴⁷). А я клянчить не умею; и угождать иностран цам тоже не умею. И к “Марку Ефимовичу⁴⁸” не пойду. А Рыбинский⁴⁹ сделает (если Вы ему скажете, — он мой старый приятель по Белграду). Итак, еще раз за все бла годарю и пишу следующую книгу “О монархии”.

Испрашивая Ваших святых молитв остаюсь Ваш о духе

Спасибо Вам за присыл журнала “Православный Путь”. Больше всего меня захватило Ваше Предисло вие и статья Колесникова⁵⁰. Обе статьи бьют в набат и имеют к тому полное основание. Хотят поглотить, раз ложить и поглотить; внутренне замутить, ослабить, скло нить к компромиссам, запугать, обещать, купить — и подмять*. Весь вопрос в том: кто и как? Вся задача в том, чтобы найти глубину и твердость недосягаемые. “Их” не один центр, а несколько, не менее трех, и, по-видимому, за всеми тремя — один единый. 1. Ком<мунисты>. 2. Рим. 3. тот, в который входит и экумена, и “иеговисты”⁵¹, и еще многие другие ответвления. Жизнь научила меня называть 3 по имени; только с теми, кто первый в беседе назовет третий центр полноименно. Жи ву давно с открытыми глазами. Наблюдаю, проверяю, учусь по печатным источникам, которые удается добыть; нередко изумляюсь беспечному выбалтыванию планов врагами, нередко отчаиваюсь, что люди не видят или не хотят видеть. И как охотно зацепляются, “коготком”... Как легко находят самообманные формулы!

Ваш И. А. И/льин/.

Высокочтимый, дорогой отец Игумен!

Благодарю Вас за рождественский привет и за при сылку сборника. Особенно благодарю Вас за молитвы и за всякое утешительное слово. Сборник еще не прочел, но прочту в первую очередь.

С 24 ноября до 21 января я был дома, преодолевая сердечную слабость врачебной помощью, и притом ус пешно. Но с начала января обнаружилось желудочное заболевание, с которым оной доктор решительно спра виться не мог. И вот я опять в клинике для диагноза. Рентгеновские снимки установили небольшую язву же лудка (Ulkus). Немедленно приступили к лечению и уве ряют, что вылечат скоро. Все-таки эта коллаборация ос лабленного сердца с желудочными болями (мучитель ными!) сулит не много хорошего, и я в глубине души готовлюсь предстать. Может быть, друзья и пастыри вы молят мне еще возвращение к творческой работе. Прошу Ваших святых молитв.

Адрес обычный: Zollikon. Prof. Iljin

Мои сведения о цензуре в USА гораздо серьезнее, чем это могло казаться. Мой старый друг по Мос к/овскому/ Унив/ерситету/, Григорий Александрович Алексеев⁵⁴, “книжник” (но нисколько не “фарисей”), соборянин и благороднейший человек, сообщал мне, что книги на имя его склада в Нью-Йорке задерживались этой цензурой на срок до полугода. Запросить мне всех подписчиков в USА о получении книг — невозможно; а отсутствие оных могло толковаться так, что они “еще не вышли”. Вот пришел первый запрос из Мidland — от Вали Толкмит (старшая дочь Сергея Горного⁵⁵) — не по лучила. А мы посылали все заокеанские книги заказными пакетами, и рассылка была закончена к 18 июня. А большинство подписчиков не подтверждает получения.

Теперь о другом. Я только что впервые прочел В. В. Розанова⁵⁶, “Апокалипсис нашего времени”⁵⁷ с отрече нием от Христа и христианства, с издевательством над Евангелием. Всего 150 страничек, но мерзостей он навер тел за всю жизнь. Вот “мистагог”⁵⁸ всех Бердяевых, Ме режковских, Булгаковых, Вяч. Ивановых с tutti quanti⁵⁹. Два дня я бурлил, как “ушедший” самовар; ночью имел прямые припадки дурноты и тошноты. Вот “жидовствующий” наподобие или в прообразе Ваших USА апокалиптиков. А о России там наговорено!!... Питаю отвращение к чистке авгиевых конюшен⁶⁰; да и не по состоянию моего сердца сейчас это дело. Но кажет ся — не умолчу.

Теперь два слова о моих “Аксиомах”. Одна из главных забот моих была — не родить “ересь”. Думаю, что их у меня и нет. Надо знать мое долголетнее отвращение к мережковщине-бердяевщине-розановщине, аскез моей силы суждения и острое чувство ответственности, ведшее меня через жизнь. Доходя до “своего особомнения”, про верял его десятилетиями и спокойно произносил его только тогда, когда находил таковое у кого-либо из моих любимых Отцов Церкви: Василий Великий⁶¹, Григорий Богослов⁶², Иоанн Златоуст⁶³, Палама⁶⁴, ДаМаскин⁶⁵.

Верьте, что смуты нет у меня. Но это не богословие, а исследование по истории религий.

Отвечаю Вам обратной почтой. Мне, конечно, было бы естественнее всего ответить Вам немедленным согласием — и “засесть”. Но, к сожалению, моя работоспособность весьма урезана и на восстановление ее нет никаких видов. 1950-й год наградил меня тромбофлебитом, который окончательно не прошел. 1951-й год угостил меня инфарктом сердца, от которого остался шрам навсегда. 1952-й год снабдил меня язвой желудка, от которой остался шрам в желудке. Отсюда слабость сердца, одышка и быстрая утомляемость. Я продолжаю работать и надеюсь скоро завершить большой труд о Монархии. Это будет пятая книга, готовая к печати и тщетно чающая издателя. Все щелки моего времени и все запасы моих сил набиты до полного отказа еще другими твердыми обязательствами, и если бы я Вам обещал нужную Вам статью, то это было бы заведомым литературным надувательством: “обещал да обнищал”. По вопросу о католицизме я высказался обобщающе в Наших Задачах № 117, 118, 119, 120 и потом в перепечатке в Дне Русского Ре бенка. Отнюдь не дерзаю предлагать Вам этот уже опуб ликованный дважды текст. Но главное о католичестве высказано с остальным анализом и автентическими цита тами в Аксиомах Религиозного Опыта (в тексте и в литерат/урных/ добавлениях). Знатоки вопроса говорили мне не раз, что критические обличения католицизма в Ак сиомах “неотразимы”. Возвращаться еще раз к этому предмету я к сожалению не могу.

Настоящая коллекция из 9 писем (автографы) хранится в архиве И. А. Ильина, кор. 57, п. 8. Письма публикуются впервые.

'Зайцев Кирилл Иосифович (1887 — 1975) — юрист, преподавал на юридических факультетах в Праге и Харбине. После смерти жены принял монашество и закончил свои дни как Архимандрит Константин в Св.-Троицком монастыре в Джорданвилле (США). ²Ежегодичный богословский сборник, издававшийся в Свято Троицком монастыре в Джорданвилле (штат Нью-Йорк) с 1950 г.

зИеромонах Константин. Два исповедания веры. Ни колай Бердяев. Самопознание: (опыт философской автобиогра фии). — Париж; УМСА-Ргеss, 1949. Сергей Булгаков. Автобио графические заметки (посмертное издание)/ Предисл. и примеч. Л. А Зандера. — Париж: УМСА-Ргеss, 194б//Православный Путь. — Джор данвилль, 1950.

4 катартическая — от катарсис.

5 катарсис — очищение (в основном от преступления и греха). ⁶ Андреев Иван Михайлович (псевдоним Андриевский) (1879 — 1954) религиозный деятель. См. ниже отрывки из писем Ильина к нему.

7 in medias res (лат.) — “в середину дела”, в самую суть дела.

8 Бердяев Николай Александрович (1874 — 1948) — философ, литератор, публицист, общественный деятель. В 1922 г. выслан из Советской России. ⁹ аутистической — сам, один, без других) — своей собственной. ¹⁰ У Бердяева был тик лица и при выступлениях у него вываливался язык. 11 Тернавцев Валентин Александрович (1866 — 1940) — религиозный писатель, богослов, чиновник особых поручений при обер-прокуроре Святейшего Синода, один из учредителей Религиозно-философских; собраний в Петербурге (1901 — 1903). ¹² Кульман Густав Густавович (1895? — 1961) — окончил гимназию в 1913 г. и Юридический факультет университета в 1918 г. Энтузиаст русской культуры, публицист, автор бердяевского журнала “Путь”, один из руководителей YМСА, работал в отделе помощи русским беженцам в Европе, помог в деле основания Русского Богословского Института при св. Сергиевском Подворье в Париже. В 1929 г. принял Православие. Позже работал в Лиге Наций, помогая бесчисленным беженцам 30-х и 40-х гг.

13 (нем.) — “но сатана очень полезная сила”... Председатель (буквально — мастер стула).

14 Давидов Алексей Августович — композитор, принадлежал к бер линской ложе “Три Глобуса”, в 1923 г- стал 1-м заместителем досто почтенного мастера парижской ложи “Астрея”.

1⁵ (фр.) — символизм.

16 (фр.) — беседы с дьяволом.

1⁷ (фр.) — акация.

1⁸ (фр.) — защитительная речь для сатаны.

19 Экуменическое движение. См. письмо к К. Е. Климову, коммент. 10.

20 Речь идет о статье прот. С. Булгакова “Иуда Искариот Апостол-Предатель”. напечатанной в журнале “Путь”, № 26 и № 27, 1931.

21 Эти строки Ильина стали известны накануне учреждения 9 февраля 1997 г. Общероссийского общественного движения “Россия Пра вославная”, принявшего в качестве государственной и политической идеологии философию И. А. Ильина как одно из многих предвидений русского мыслителя.

²² См. : Письма к вел. кн. Владимиру Кирилловичу, коммент. 29.

23 Леонтий (Барташевич) (1914 — 1956) — епископ Женевский с 1950 г.

24 Конфуций (Кун-Цзы) (ок. 551 — 479 до н. э.) — древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства. Основные взгляды изложил в книге “Лунь юй” (“Беседы и суждения”).

25 Кьеркегор (Киркегор) Серен (1813 — 1855) — датский теолог, фи лософ-иррационалист, писатель.

26 Ясперс Карл (1883 — 1969) — немецкий философ, ведущий представитель религиозного экзистенциализма, психиатр.

27 Кирилл (315 — 386) — св. отец. Иерусалимский архиепископ, ас кет, известен как проповедник.

28 Феофан Затворник (в миру Говоров Георгий Васильевич) (1815 — 1894) — русский епископ, богослов, проповедник, с 1872 г. жил в за творе. В 1988 г. канонизирован.

29 тератология (греч. — чудовище и , — учение) — наука, изучающая врожденные уродства отдельных органов и целых организмов.

30 Трубецкой Евгений Николаевич (1863 — 1920) — философ, право вед, религиозный и общественный деятель.

31 Аскольдов (настоящая фамилия Алексеев) Сергей Алексеевич (1871 — 1945} — философ, член Петербургского религиозно-философского общества.

32 Лопатин Лев Михайлович (1855 — 1920) — философ-персоналист, психолог, друг и последователь Вл. Соловьева, с 1894 по 1917 г. редак гор журнала “Вопросы философии и психологии”.

33 моветон (от фр.) — плохой, плохо сделанный, дурной, скверный и ton — тон, стиль, манера говорить, держать себя.

34 Шаховской Дмитрий Алексеевич (1902 — 1989) — князь, архиепископ Иоанн Сан-Францисский, поэт, писатель, критик, философ и богослов.

35 Машинопись, в которую рукою Ильина вписаны слова “Это ме жевание” и подпись в конце письма. Второй экземпляр машинописи хранится в Архиве И. А. Ильина, кор. 57, п. б и идет вслед за письмом к архимандриту Иову в Мюнхене.

36 номен ипсум. Илииниана сунт, нон легунтур (лат.} — за одно только имя. “Илиниана не читабельна”.

37 Владимир Павлович Рябушинский смог невероятными усилиями воли и любви своей опубликовать труд Ивана Александровича Ильина “Аксиомы религиозного опыта”. Вот отрывок из письма Софьи Ми хайловны Лукомской к И. М. Андриевскому от 14 июля 1953 г.: “Эта| книга своего рода происшествие в духовной жизни Зарубежной Руси. Книги Ильина не находят издателя на русском языке. Их печатают только немцы. И появление этой книги — чудо. Слепнущий В. П. Рябушинский последнее свое зрение пустил на то, чтобы познакомиться с рукописью Ильина, и, познакомившись, решил, что напечатать надо. Как он довел это дело до конца, одному Богу известно. За этот год (прошел год с первого его письма о том, что он предпринял это печатание), он ослеп окончательно. Его последние письма глубоко волнительны: он пишет их ощупью... Так вот, этот старик, бродя по Парижу со своей белой палкой слепца, довел это дело до конца, и теперь заботится о том, чтобы достойно поместить это выведенное им в свет про изведение” (см.: Проф. И. А. А н д р е е в. Памяти профессора Ивана Александровича Ильина: (Критико-био-библиографический очерк, вместо некролога)// Православная Русь. — Нью-Йорк, 1955. — № 23. — С. 4).

38 беневоленция (от лат.) — доброжелательство, благо склонность, благоволение, милость.

39 Иов — не установлен.

40 (нем.) — смирительная рубашка.

41 Здесь: полная.

42 — что начертано, то начертано.

43 Макарий Великий (Египетский) (ок. 301 — 390 или 391) — величайший христианский аскет, молитвенник, автор многих православных молитв.

44 (фр.) — взять это или оставить.

45 Речь идет об издательстве им. Чехова.

46 Navarre- область в Испании, граничащая с Францией, историческая местность по обе стороны от западных Пиренеев, в прошлом ко ролевство.

47 Власов — не установлен.

48 Вайнбаум Марк Ефимович (1890 — 1973) — журналист, публицист, с 1922 по 1973 г. — главный редактор нью-йоркской газеты “Новое Русское Слово”.

49 Упоминается Рыбинский Николай Захарович.

50 Проф. диакон Александр Колесников. Адвентисты седьмого дня //Православный Путь. — Джорданвилль, 1953. — С. 96-117.

51 иеговисты — представители секты “Свидетели Иеговы”, возник шей в США в 1878 г., когда Чарльз Рассел (1852—1916), сын торговца мануфактурой в Питсбурге, отделился от протестантской секты адвентистов Седьмого дня. Благодаря необычайной активности и напору, опирающимся на чисто американскую деловитость и организован ность, секта в последние годы насчитывает свыше 3 млн. человек. В современной России эта секта относится к тоталитарным.

52 Письмо написано рукою Н. Н. Ильиной под его диктовку.

53 Без даты, но судя по содержанию, “Аксиомы религиозного опыта” вышли в свет, следовательно, это 1953 г.

54 Алексеев Григорий Александрович — не установлен.

55 Упоминается С- Горный-Оцуп.

56 Розанов Василий Васильевич (1856 — 1919) — русский философ, писатель, публицист.

57 “Апокалипсис нашего времени” впервые вышел в Сергиевом По саде в ноябре-декабре 1917 г. (№ 1 и 2) и в 1918 г. (№ 3 — 10). Ильин, по-видимому, читал работу Розанова в журнале Версты, 1927, 2.

58 Мистагог (гр.) — входящий в таинства, посвящающий в мистерии, у древних греков — жрец, совершавший обряды в мисте риях.

59 (лат.) — и всякие другие; и пр. и пр.; поголовно все.

60 авгиевы конюшни — в древнегреческой мифологии конюшни ле гендарного царя Авгия, которые не чистились много лет и были, со гласно мифу, очищены в один день Гераклом, направившим туда воду реки. Здесь: нечто чрезвычайно загрязненное.

61 Василий Великий (Кесарийский) (ок. 330 — 379) — архиепископ, нсликий отец и учитель церкви, богослов, философ-платоник, созда тель Литургии Василия Великого.

1)2 Григорий Богослов (329 — 389) — великий отец и учитель церкви, самоотверженный и преданный друг Василия Великого.

63 Иоанн Златоуст (347 — 407) — св. архиепископ константинополь ский, великий отец и учитель церкви, проповедник, создатель Литур гии Иоанна Златоуста.

64 Полома или Паламис Григорий (ок. 1297 -— ок. 1360) — митропо лит солунский, принял участие в споре с Варлаамом Калабрийским и Акиндином о Фаворском свете, доказывая, что свет этот не есть творе ние, но свет присносущий.

65 Иоанн Дамаскин (ок. 680 — ок. 780) — известен своей славой ученого и богословски-искусного защитника православия, автор “Догматического богословия”.

66 (лат.) — поверните. Ильин написал нижеследующую при писку на полях вдоль письма.

---

OCR: чт. Евгенiй Дорошинъ
© "Златоуст"